E.M. Cioran (En las cimas de la desesperación)

DEJAR DE SER HOMBRE

Estoy cada vez más seguro de que el ser humano es un animal desgraciado, abandonado en el mundo, condenando a encontrar una manera de vivir propia, inédita en la naturaleza. Su supuesta libertad le hace sufrir más que cualquiera forma de vida cautiva en la naturaleza. Nada tiene de extraño, por consiguiente, que el ser humano llegue a veces a estar celoso de una planta, de una flor. Para querer vivir como un vegetal, crecer enraizado, desarrollarse y luego marchitarse, bajo el sol con un a perfecta inconsciencia, para desear participar en la fecundidad de la tierra, ser una expresión anónima del curso de la vida, no hay que poseer la mínima esperanza respecto al sentido que la humanidad pueda tener. ¿Por qué no cambiaría yo mi existencia por la de un vegetal? Sé ya lo que significa ser hombre, tener ideales y vivir en la historia: ¿qué puedo esperar aún de semejante realidad? Ser hombre es ciertamente algo capital, trágico, dado que el hombre vive en una categoría de existencia radicalmente nueva, mucho más compleja y dramática que la de la naturaleza. A medida que nos alejamos de la condición de ser humano, la existencia pierde intensidad dramática.

* E.M. Cioran (El ocaso del pensamiento)

* E.M. Cioran (Conversaciones)

* E.M. Cioran (El ocaso del pensamiento) y2
* E.M. Cioran (Historia y utopía)
* E.M. Cioran (El libro de las quimeras)

Juan José Sebreli (El olvido de la razón) Un recorrido crítico por la filosofía contemporánea

Una de las paradojas de la era de la comunicación de masas consiste en que ciertas formas elitistas, como el lacanismo, se convierten en relativamente masivas, porque son muchos -cada vez más- los que pretenden pertenecer a las élites, produciéndose, de este modo, el fenómeno que define muy bien el oxímoron de élites masivas o masas elitistas. Así fue como los seminarios de Lacan se convirtieron en acontecimientos mundanos: coches caros estacionados en la puerta de la facultad y jóvenes snobs que copiaban el modelo de gafas con marco dorado del maestro. La difusión universitaria de Lacan se dio sobre todo en las facultades de filosofía y letras. La vulgarización llegó al extremo en 1983, cuando un psicoanalista lacaniano, Serge Leclair, hizo <<curas en directo>> en el programa televisivo <<Psy-show>>.

* Juan José Sebreli (El asedio a la modernidad) Crítica del relativismo....
* Juan José Sebreli (Dios en el laberinto) Crítica de las religiones

Javier Gomá Lanzón (Ingenuidad aprendida)

Puede describirse el estado actual de la cultura como el propio de una cultura ya liberada pero aún no emancipada. La misión civilizadora de la modernidad, que se resume en la liberación del yo, está cumplida. Es cierto que las novelas, el arte y la filosofía que hoy se producen se mantienen caPuede describirse el estado actual de la cultura como el propio de una cultura ya liberada pero aún no emancipada. La misión civilizadora de la modernidad, que se resume en la liberación del yo, está cumplida. Es cierto que las novelas, el arte y la filosofía que hoy se producen se mantienen casi sin excepción en el paradigma anterior, subjetivo-liberatorio, pero por debajo de esa costra endurecida por una larga lucha y por el paso del tiempo, corren nuevas energías que todavía no han encontrado su forma. El hombre ha ampliado inmensamente la esfera de su libertad, pero no ha acordado aún los principios para una ejercitación responsable, social, cívica y virtuosa de esa esfera de la libertad ampliada: a eso se refiere exactamente el diagnóstico sobre una cultura liberada pero no emancipada.

Ese amour de soi que recomendaba Rousseau está sobradamente establecido en nuestros corazones y conciencias. La nueva misión cultural no es ahora abundar aún más en una liberación ya consumada ad nauseam sino en encontrar la manera de armonizar, en convivencia pacífica, a millones de subjetividades enamoradas de ellas mismas y poco acostumbradas a no concederse todos sus deseos, elevados a ley suprema la moralidad. Porque, si bien se mira, es una especie de milagro que el hombre actual acepte las inhibiciones inmanentes a la civilizada vida en común, que supone siempre restricciones a esa libertad individual recién ensanchada y santificada. ¿ Porqué conducirse como persona civilizada si es más auténtico, más sincero, más libre, dar franquicia a las pulsiones bárbaras?. Hoy han de activarse todos los resortes que resulten persuasivos para convencer al hombre a que, en el dilema planteado en la pregunta anterior, acabe inclinando su voluntad hacia un civilizado estilo de vida, pese a todos los fastidiosos gravámenes que conlleva. La tarea civilizatoria ahora pendiente es la urbanización de la espontaneidad instintiva del yo como paso previo a la transformación de éste en pleno ciudadano.si sin excepción en el paradigma anterior, subjetivo-liberatorio, pero por debajo de esa costra endurecida por una larga lucha y por el paso del tiempo, corren nuevas energías que todavía no han encontrado su forma. El hombre ha ampliado inmensamente la esfera de su libertad, pero no ha acordado aún los principios para una ejercitación responsable, social, cívica y virtuosa de esa esfera de la libertad ampliada: a eso se refiere exactamente el diagnóstico sobre una cultura liberada pero no emancipada.

Ese amour de soi que recomendaba Rousseau está sobradamente establecido en nuestros corazones y conciencias. La nueva misión cultural no es ahora abundar aún más en una liberación ya consumada ad nauseam sino en encontrar la manera de armonizar, en convivencia pacífica, a millones de subjetividades enamoradas de ellas mismas y poco acostumbradas a no concederse todos sus deseos, elevados a ley suprema la moralidad. Porque, si bien se mira, es una especie de milagro que el hombre actual acepte las inhibiciones inmanentes a la civilizada vida en común, que supone siempre restricciones a esa libertad individual recién ensanchada y santificada. ¿ Porqué conducirse como persona civilizada si es más auténtico, más sincero, más libre, dar franquicia a las pulsiones bárbaras?. Hoy han de activarse todos los resortes que resulten persuasivos para convencer al hombre a que, en el dilema planteado en la pregunta anterior, acabe inclinando su voluntad hacia un civilizado estilo de vida, pese a todos los fastidiosos gravámenes que conlleva. La tarea civilizatoria ahora pendiente es la urbanización de la espontaneidad instintiva del yo como paso previo a la transformación de éste en pleno ciudadano.

Italo Calvino (Palomar)

La luna de la tarde nadie la mira, y ése es el momento en que más necesitaría de nuestro interés, puesto que su existencia está todavía en veremos. Es una sombra blanquecina que aflora del azul intenso del cielo, colmado de luz solar; ¿ quién nos asegura que se las ingeniará también esta vez para cobrar forma y esplendor? Es tan frágil y pálida y tenue; sólo en un lado comienza a adquirir un contorno neto como de arco de una hoz, y el resto está aún todo embebido de celeste. Es como una hostia transparente, o una pastilla medio disuelta; sólo que aquí el circulo blanco no se va deshaciendo sino condensando, agregándose a expensas de las manchas y sombras grisazules, que no se entiende si pertenecen a la geografía lunar o si son rebabas del cielo que todavía tiñe el satélite poroso como una esponja.

* Italo Calvino (Cuentos fantásticos del siglo XIX) Volumen I

* Italo Calvino (El barón rampante)

Peter Burke (Los avatares de El cortesano) Lecturas y lectores de un texto clave del espíritu renacentista

El problema de la imitación

Es difícil demostrar que un texto o un individuo específico ha imitado a otro, o, viceversa, que un texto o un individuo específico han influido en otro. Rememorando nuestra propia vida, no recordamos sino los libros o personas que más nos impresionaron en un determinado momento, pero es probable que ello haya sido así porque nos empujaban, justamente, en una dirección que ya teníamos la intención de transitar, consciente o inconscientemente.

El concepto de imitación es más complejo de lo que parece a simple vista. El proceso se analizó e incluso de debatió en el Renacimiento, como era lógico de un movimiento cuya característica definitoria fue la tentativa de revivir la antigüedad clásica, especialmente la época de Cicerón y de Virgilio, dos escritores que se guiaron por el modelo griego y trataron de adaptarlo a los valores romanos.

1080 Recetas Literarias para mejorar tu vida

Prólogo: Manuel Vázquez Montalbán

Amo apoderarme de los pensamientos que traducen una experiencia vital más que culterana, en la línea del deprimido mandato Faulkneriano:... nunca te acuestes con una mujer que haya tenido más problemas que tú...

Selección: Teodoro Izquierdo

Sólo la gente vulgar no juzga las apariencias.

Oscar Wilde

No sólo de pan vive el hombre, de vez en cuando también necesita un trago.

Woody Allen

La cocaína es la manera en la que Dios te advierte que estás ganando demasiado dinero.

Robin Williams

Conservar algo que me ayude a recordarte, sería admitir que te puedo olvidar.

William Shakespeare

La vida es como una leyenda: no importa que sea larga, sino que esté bien narrada.

Lucio Anneo Séneca

El que lucha contra nosotros nos refuerza los nervios y perfecciona nuestra habilidad. Nuestro adversario no hace sino ayudarnos.

Edmund Burhe

El sufrimiento más intolerable es el que produce la prolongación del placer más intenso.

Georges Bernard Shaw

Los hombres que no hacen ruido son peligrosos.

Jean de La Fontaine

La verdad se corrompe o con la mentira o con el silencio.

Cicerón

Gonzalo Fernández de la Mora (El hombre en desazón)

En cuarto lugar, el hombre es un especialista en la violencia mental desde sus formas mas elementales, como la amenaza, hasta las más alambicadas como el lavado de cerebro y la inducción a la neurosis. La crueldad mental es, en algunos ordenamientos jurídicos, una figura delictiva. En este furor intelectual no se ha cesado de avanzar hasta alcanzar en el siglo XX cotas elevadísimas con la publicidad subliminal, el adoctrinamiento, y ciertos psicofármacos. Las técnicas proselitistas de algunas sectas son únicamente la punta del colosal témpano de compulsividad en que se aloja el hombre moderno. La publicidad comercial y la propaganda ideológica esclavizan. Ninguna otra especie viviente padece masivamente similares alienaciones internas. En consecuencia, la identidad personal del hombre es de una fragilidad extrema, y para ser él mismo ha de realizar un esfuerzo incomparablemente mayor al de cualquier otro animal superior. Y en el futuro se multiplicarán los obstáculos a la autenticidad. Como dijo el poeta inglés, se nace original y se muere plagio.